Etica, Politica e Sociedade U2

atividade da Unidade

(UEM, 2013 – Adaptada) “‘Se Deus não existisse, tudo seria permitido’. Eis o ponto de partida do existencialismo. De fato, tudo é permitido se Deus não existe, e, por conseguinte, o homem está desamparado porque não encontra nele próprio nem fora dele nada a que se agarrar. (...) Com efeito, se a existência precede a essência, nada poderá jamais ser explicado por referência a uma natureza humana dada ou definitiva; ou seja, não existe determinismo, o homem é livre, o homem é liberdade. Por outro lado, se Deus não existe, não encontramos, já prontos, valores ou ordens que possam legitimar a nossa conduta. Assim, não teremos nem atrás de nós, nem na nossa frente, no reino luminoso dos valores, nenhuma justificativa e nenhuma desculpa. Estamos sós, sem desculpas. É o que posso expressar dizendo que o homem está condenado a ser livre.” (SARTRE, J. P. O existencialismo é um humanismo. Tradução de Rita Correia Guedes. São Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 9.)

Com base no trecho, avalie as seguintes afirmações:

I. O existencialismo é uma filosofia teológica que procura a razão de ser no mundo a partir da moral estabelecida.

II. A afirmação “o homem está condenado a ser livre” é uma contradição, pois não há liberdade quando há a obrigação de ser livre.

III. O existencialismo fundamenta a liberdade independentemente dos valores e das leis da sociedade.

IV. Ser livre significa, rigorosamente, ser, pois não há nada que determine o ser humano, a não ser ele mesmo.

V. A existência de Deus é necessária, pois, sem ele, o homem deixaria de ser livre.

Está correto apenas o que se afirma em:

Escolha uma:

a. II e III.

b. I, III e V.

c. III e IV. 

d. II

e. I, II, IV e V.

Friedrich Nietzsche critica a tradição da religião judaico-cristã e os pensamentos de Sócrates e Platão por terem desenvolvido uma razão e uma moral que subjugaram as forças instintivas e vitais do ser humano, a ponto de domesticar a vontade de potência do homem e de transformá-lo em um ser fraco e doentio:

I. Ao criticar a moral tradicional racionalista, considerada hipócrita e decadente, Nietzsche propõe uma moral não repressiva, que permita o livre curso dos instintos, de modo que o homem forte possa, ao mesmo tempo, acompanhar e superar o movimento contraditório e antagônico da vida.

II. Para Nietzsche, o super-homem deveria ter a missão de criar uma raça capaz de dominar a humanidade, sendo, por isso, necessário aniquilar os mais fracos.

III. Nietzsche identifica dois grandes tipos de moral: a moral aristocrática de senhores e a moral plebeia de escravos. A moral de escravos é caracterizada pelo ressentimento, pela inveja e pelo sentimento de vingança; é uma moral que nega os valores vitais e nutre a impotência.

IV. Os valores que constituem a moral aristocrática de senhores são, para Nietzsche, eternos e invioláveis. Devem orientar a humanidade com uma força dogmática, de modo que o homem não se perca.

Está correto apenas o que se afirma em:

Escolha uma:

a. III e IV.

b. III

c. I, II e III.

d. II e IV.

e. I e III. 

Jean-Paul Sartre foi uma das figuras mais famosas e controvertidas da Filosofia no século XX. No núcleo de seu pensamento, esteve o problema da liberdade, especialmente tematizada no texto O existencialismo é um humanismo, de 1946. Para Sartre, a liberdade:

Escolha uma:

a. É concebida como uma força e como espontaneidade total da pessoa que oferece para si mesma os motivos e os fins de sua ação sem ser forçada ou constrangida – interna ou externamente – por ninguém e por nada. 

b. Tem limitações graças à razão, que conduz o homem de forma íntegra e correta pelos caminhos mais acertados.

c. É uma conquista social e, portanto, só pode ser exercida também no âmbito social, no grupo, de forma coletiva.

d. Constitui-se como uma grande utopia, uma vez que nenhum homem é totalmente livre.

e. Está revestida de imposições, já que os sujeitos são obrigados a viver em sociedade sempre fazendo concessões.

Nietzsche empreendeu uma Genealogia da moral e trouxe à tona a discussão sobre os valores da tradição judaico-cristã. Para Nietzsche:

Escolha uma:

a. A vontade de vingança deve superar os valores morais.

b. A vontade de saber deve prevalecer sobre todas as outras.

c. É preciso descobrir a verdade dos valores morais e a Filosofia é que pode conduzir tal descoberta.

d. Os fracos devem ser protegidos da vontade dos fortes.

e. O próprio valor dos valores morais deve ser questionado. 

No século XIX, o filósofo Hegel, ao examinar a natureza humana e sua dimensão ético-moral, analisa o conteúdo universal da moral e a questão do dever atento à realidade histórica. Tendo criticado as posições de Kant e Rousseau, elaborou um entendimento distinto. Na visão hegeliana vida ética é:

Escolha uma:

a. O acordo entre liberdade, poder volitivo e valores morais.

b. O acordo entre os valores morais como princípios e os costumes de uma sociedade.

c. O acordo e a harmonia entre a vontade subjetiva individual e a vontade objetiva cultural. 

d. O acordo e a harmonia entre as virtudes/valores humanos e a prudência no agir.

e. O acordo entre a vontade e o dever de cada cidadão nas ações sociais.

U2.4

Nietzsche e Freud que criticaram a violência oculta sob a moral em nossa cultura. Essa mesma análise foi feita por _____________ contra a ideologia burguesa.

Foi também _____________ que analisou que os valores da moral vigente – racionalidade, liberdade, felicidade, respeito à subjetividade etc. – eram hipócritas. Mas, diferente de Nietzsche, não em si mesmos, mas porque eram impossíveis, irrealizáveis no contexto de numa sociedade violenta como é a nossa, fundada na exploração do trabalho, na desigualdade, na exclusão de muitos dos direitos culturais e políticos.

Ainda segundo _____________, a sociedade precisava mudar para que a ética tivesse oportunidade de se concretizar. A moral da burguesia, para ele, pretendia ser um racionalismo humanista, porém, as condições materiais concretas na qual vive a maioria da sociedade impossibilitam a existência plena de um ser humano que realize os valores éticos.

O filósofo responsável por tais análises e reflexões, cujo nome completa corretamente as três lacunas do texto é:

Escolha uma:

a. Sartre.

b. Hegel.

c. Nietzsche.

d. Kant.

e. Marx 

Para Hegel, somos seres históricos e culturais.

POR ISSO,

além de nossa vontade individual subjetiva (que Kant nomeou como razão prática e Rousseau de coração), há uma outra, que tem muito mais poder, que determina a nossa e que está inscrita na cultura ou nas instituições: é a vontade objetiva.

Considerando as duas asserções, assinale a alternativa correta sobre as concepções filosóficas de Hegel:

Escolha uma:

a. A asserção II se contrapõe à asserção I.

b. A asserção I é verdadeira e a asserção II a complementa e explica. 

c. A asserção I é verdadeira e a asserção II é falsa.

d. As duas asserções são falsas.

e. A asserção I é falsa e a asserção II é verdadeira

O filósofo ___________ critica ___________ e ___________ por terem:

a) Dado mais valor e atenção à relação sujeito humano e natureza deixando em segundo plano a relação sujeito humano e cultura ou história.

b) Admitida a relação entre a ética e sociabilidade considerando vínculos muito frágeis, isto é, como relações pessoais diretas entre indivíduos independentes ou isolados. As relações pessoais entre os homens são mediadas e determinadas através das suas relações sociais. São essas que determinam a vida moral e ética das pessoas. Os fortes vínculos das relações sociais são fixados pelas instituições sociais, tais como família, sociedade civil, Estado.

As palavras que completam o texto corretamente, na sequência são:

Escolha uma:

a. Rousseau - Kant - Hegel

b. Sartre - Kant - Hegel

c. Hegel - Rousseau - Kant 

d. Hegel - Nietzsche - Kant

e. Nietzsche - Rousseau - Kant

Analise as asserções a seguir:

Jean-Paul Sartre diz que a liberdade é como a necessidade e a fatalidade, não há como fugirmos dela.

Por isso,

Podemos dizer que a liberdade define, sem possibilidade de escaparmos, a nossa própria humanidade enquanto seres humanos.

Assinale a alternativa correta:

Escolha uma:

a. As duas asserções são verdadeiras e a asserção II explica a asserção I. 

b. As duas asserções são falsas.

c. A asserção I é falsa e a asserção II é verdadeira.

d. As duas asserções são verdadeiras e a asserção II se contrapõe à asserção I.

e. A asserção I é verdadeira e a asserção II é falsa.

A concepção ética, contrária à racionalista, contesta a razão, não aceita que ela tenha qualquer domínio sobre paixões e desejos, apontando a liberdade como a plena manifestação do sujeito que deseja. Essa concepção encontra-se em Nietzsche e em vários outros filósofos contemporâneos, sendo muitas vezes chamada de irracionalista por se opor à razão.

Considerando tal visão, assinale (V) para as afirmações verdadeiras e (F) para as afirmações falsas:

( ) A moral racionalista foi erguida com a finalidade de reprimir, e não de garantir o exercício da liberdade.

( ) A moral dos fracos é produto do ressentimento, que odeia e teme a vida, envenenando-a com a culpa e o pecado, voltando contra si mesma o ódio à vida.

( ) A sociedade governada por fracos hipócritas impõe aos fortes modelos éticos que os enfraqueçam e os tornem prisioneiros dóceis da hipocrisia da moral vigente.

( ) É preciso manter os fortes dizendo-lhes que o bem é tudo o que fortalece o desejo da vida e que o mal é tudo o que é contrário a esse desejo. A sequência correta é:

Escolha uma:

a. V, F, V, F.

b. F, V, F, V.

c. V, V, V, V. 

d. V, F, F, V.

e. F, F, F, F.

O filósofo alemão Georg Wilhelm Friedrich Hegel:

I. Critica Rousseau por este ter dado mais valor e atenção à relação sujeito humano e natureza, deixando em segundo plano a relação sujeito humano e cultura ou história.

II. Critica Kant por este admitir a relação entre ética e sociabilidade considerando vínculos muito frágeis, isto é, as relações pessoais diretas entre indivíduos independentes ou isolados.

III. Diz que, além de nossa vontade individual subjetiva (que Kant nomeou como razão prática e Rousseau como coração), há uma outra, que tem muito mais poder, determina aquela e está inscrita na cultura ou nas instituições: a vontade objetiva.

Está correto o que se afirma:

Escolha uma:

a. Somente em I e II.

b. Somente em I e III.

c. Em I, II e III. 

d. Somente em I.

e. Somente em II e III.

U2.3

UEL – 2004 – Adaptado) “O Estado ou a Cidade mais que uma pessoa moral, cuja vida consiste na união de seus membros, e se o mais importante de seus cuidados é o de sua própria conservação, torna-se-lhe necessária uma força universal e compulsiva para mover e dispor cada parte da maneira mais conveniente a todos. Assim como a natureza dá a cada homem poder absoluto sobre todos os seus membros, o pacto social dá ao corpo político um poder absoluto sobre todos os seus, e é esse mesmo poder que, dirigido pela vontade geral, ganha, como já disse, o nome de soberania”.

(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. Tradução: Lourdes Santos Machado. 3. ed. São Paulo: Nova Cultural, 1994, p. 48).

Considerando o texto e também seus conhecimentos sobre Rousseau, é correto afirmar:

Escolha uma:

a. A soberania surge como resultado da imposição da vontade de alguns grupos sobre outros, como o objetivo de conservar o poder do Estado.

b. A conservação do Estado independe de uma força política coletiva.

c. O estabelecimento da soberania está desvinculado do pacto social que funda o Estado.

d. O Estado é uma instituição social dependente da vontade impositiva da maioria, e compõe a democracia.

e. A soberania é estabelecida como poder absoluto orientado pela vontade geral e legitimado pelo pacto social para garantir a conservação do Estado. 

(UFU – 2005 – Adaptado) “O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto é meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acreditá-lo. Quantos crimes, guerras, assassínios, misérias e horrores não pouparia ao gênero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: ‘Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos são de todos e que a terra não pertence a ninguém!’”

(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Tradução: Lourdes Santos Machado. São Paulo: Nova Cultural, 1997, p. 87).

A partir do texto e dos conhecimentos sobre o pensamento de Rousseau, é correto afirmar:

Escolha uma:

a. Rousseau faz uma crítica ao processo de socialização, por ter corrompido o homem, tornando-o egoísta e mesquinho em relação aos semelhantes. 

b. Rousseau valoriza a fundação da sociedade civil, que tem como objetivo principal a garantia da posse privada da terra.

c. A desigualdade é um fato natural, autorizada pela lei natural, independentemente das condições sociais decorrentes da evolução histórica da humanidade.

d. A finalidade da instituição da sociedade e do governo é a preservação da individualidade e das diferenças sociais.

e. A sociabilidade tira o homem do estado de natureza onde vive em guerra constante com os outros homens.

A qual filósofo pertencem essas reflexões?

- O interesse nos lança à ilusão de que somos racionais e livres.

- Nossas ações são um impulso cego determinado pela causalidade natural.

- Agir por interesse é agir à maneira dos animais: somos determinados por motivações vitais, físicas, psíquicas.

- Desejos, impulsos, apetites, comportamentos naturais, geralmente são muito mais fortes do que a razão.

- A razão prática e a verdadeira liberdade precisam superar nossa parte natural para imporem-se ao nosso ser moral.

- O dever é uma forma que precisa valer para toda e qualquer ação moral. Tal forma não é meramente indicativa, mas imperativa.

- O pensamento do dever derruba a arrogância e o amor próprio, e é tido como princípio supremo de toda a moralidade.

Assinale a resposta correta:

Escolha uma:

a. Kant. 

b. Sócrates.

c. Platão.

d. Aristóteles.

e. Descartes.

Rousseau é um importante filósofo do Iluminismo, do Século das Luzes, o Século da Razão, ainda que se colocasse contra a razão. Na verdade, ele não se coloca contra a razão de forma absoluta, mas defende que o percurso traçado pela sociedade, conduzida pela razão, está corrompido e pode ser corrigido desde que a razão se curve ao coração, ao sentimento.

Sobre suas teorias, é correto afirmar que:

Escolha uma:

a. A razão engendra os males sociais, inibe os sentimentos naturais do homem, como os que ele chama de "sentimento de piedade" e "amor de si". 

b. O sentimento de piedade – comportando a compaixão e a comiseração – permitia que o homem em estado de natureza fizesse mal aos outros.

c. Nas contribuições de Rousseau, em todos os campos aos quais se dedicou (desde a antropologia filosófica até a música, a educação, o romance e a política), a razão tem sempre primazia sobre o sentimento.

d. Somente se seguir convenções sociais o homem poderá exercer então sua bondade nata.

e. O filósofo acreditava na ciência e no progresso como percurso supremo da humanidade para conquistar a felicidade

Segundo Immanuel Kant, as três máximas morais que exprimem a incondicionalidade dos atos realizados por dever, conforme Chauí (2012), são:

I. Aja como se a máxima de tua ação devesse ser eleita por sua vontade em lei universal da Natureza.

II. Aja de tal forma que trate a humanidade, tanto na sua própria pessoa como na pessoa de outro, sempre como um fim e nunca como um meio.

III. Aja como se a máxima de sua ação devesse servir de lei universal para todos os seres racionais.

Está correto o que se afirma:

Escolha uma:

a. Apenas em II e III.

b. Apenas em I e III.

c. Apenas em I e II.

d. Em I, II e III. 

e. Apenas em I.

Leia as afirmações a seguir:

Segundo Kant,

I. O sujeito transcendental compõe-se de aparelho cognitivo universal, que é comum e presente em todos os homens, o que significa dizer que todo ser saudável possui tal aparato cognitivo formado por três campos: a razão, o entendimento e a sensibilidade.

II. O sentimento é que assegura os princípios que articulam intenção e dever, conforme a autonomia do indivíduo.

III. Sem liberdade não pode haver ato moral; para sermos livres, precisamos ser obrigados pelo dever de sermos livres.

Está correto o que se afirma em:

Escolha uma:

a. Apenas em I e II.

b. Apenas em II e III.

c. Apenas em I e III. 

d. Apenas em I.

e. Em I, II e III

U2.2

Leia as asserções a seguir:

Para Santo Agostinho uma verdade imutável só poderia provir de Deus, que é a perfeição,

UMA VEZ QUE

o homem é sempre sujeito ao erro.

As asserções indicadas se referem à concepção de Agostinho quanto ao conhecimento. Considerando as duas asserções, assinale a alternativa correta sobre a filosofia de Agostinho:

Escolha uma:

a. A asserção I é falsa e a asserção II é verdadeira.

b. A asserção II se contrapõe à asserção I.

c. A asserção I é verdadeira e a asserção II a complementa e explica. 

d. As duas asserções são falsas.

e. A asserção I é verdadeira e a asserção II é falsa

Localizava a origem do erro em duas atitudes que chamou de atitudes infantis:

1. A prevenção, que é a facilidade com que nosso espírito se deixa levar pelas opiniões e ideias dos outros sem a preocupação de analisar e verificar se são ou não verdadeiras.

2. A precipitação, que é a facilidade e a velocidade com que nossa vontade nos faz emitir juízos sobre as coisas antes de verificarmos se nossas ideias são ou não são verdadeiras.

O filósofo que elaborou tal análise foi:

Escolha uma:

a. Aristóteles.

b. Agostinho.

c. Platão.

d. Descartes. 

e. Sócrates.

Considere as afirmações analisando se são (V) verdadeiras ou (F) falsas.

Os dois filósofos que iniciam o exame da capacidade humana para o erro e a verdade são o inglês Francis Bacon e o francês René Descartes:

( ) Esses filósofos conheciam as questões dos gregos antigos que queriam saber: como o erro é possível? Mas, como filósofos modernos, Bacon e Descartes tinham outra pergunta: como a verdade é possível?

( ) Para os modernos a busca é pela compreensão e explicação de como relatos mentais – que são as nossas ideias – podem corresponder ao que se apresenta verdadeiramente na realidade.

( ) Para chegar a abordar o conhecimento verdadeiro, Bacon e Descartes examinaram de forma exaustiva as causas e as formas do erro. Inauguraram um estilo filosófico que permanecerá na Filosofia: a análise dos preconceitos e do senso comum.

Escolha a alternativa que contém a resposta correta, respectivamente:

Escolha uma:

a. V – F – F.

b. F – V – F.

c. V – V – V. 

d. V – V – F.

e. F – F – V

Descartes está convencido de que é possível vencer os efeitos das origens dos erros ao apelar para uma reforma do entendimento e das ciências. É o próprio sujeito do conhecimento que vai agir contra os efeitos do erro ao decidir e optar pela necessidade de encontrar fundamentos seguros para o saber. Para tal, Descartes criou que procedimento?

Escolha uma:

a. A prevenção, que é a facilidade com que nosso espírito se deixa levar pelas opiniões e ideias dos outros sem a preocupação de analisar e verificar se são ou não verdadeiras.

b. A dúvida metódica, conforme nos explica Chauí (2012, p. 167): “[...] procedimento [...] pelo qual o sujeito do conhecimento, analisando cada um de seus conhecimentos, conhece e avalia as fontes e as causas de cada um, a forma e o conteúdo de cada um, a falsidade e a verdade de cada um e encontra meios para livrar-se de tudo quanto seja duvidoso perante o pensamento”. 

c. O conhecimento sensível, que é composto pela sensação, percepção, imaginação, memória e linguagem.

d. A verdade, mas que não está no domínio do homem, pois pertenceria apenas a Deus.

e. A precipitação, que é a facilidade e a velocidade com que nossa vontade nos faz emitir juízos sobre as coisas antes de verificarmos se nossas ideias são ou não são verdadeiras.

Analise as afirmações a seguir.

Para Santo Agostinho:

I. O pensamento é ao mesmo tempo a essência do ser humano e a fonte dos erros que podem afastá-lo da verdade.

II. O conhecimento é a capacidade de concluir verdades imutáveis por meio dos processos mentais.

III. Ao considerar que o homem nunca é sujeito ao erro, uma verdade imutável poderia provir dele mesmo, que é a perfeição.

Está correto o que se afirma:

Escolha uma:

a. Apenas em I.

b. Em I, II e III.

c. Apenas em I e III.

d. Apenas em I e II. 

e. Apenas em II e III.

Aristóteles organizou a distinção dos campos do conhecimento verdadeiro em três tipos:

I. O teorético (que se refere aos seres que nós só podemos observar sem agir sobre eles, sem interferir).

II. O prático (que diz respeito às ações humanas, como ética, economia e política).

III. O técnico (que se refere ao trabalho humano, que cria artefatos, produtos, instrumentos, alterando a natureza, como: poesia, medicina, arquitetura, artesanato, retórica).

Está correto o que se afirma:

Escolha uma:

a. Apenas em I.

b. Apenas em I e III.

c. Apenas em I e II.

d. Apenas em II e III.

e. Em I, II e III. 

U2.1

Definiu o campo das ações éticas: são definidas pela virtude, pelo bem e pela obrigação, mas também compõem um campo especial no qual a decisão e a escolha são essenciais. Deu importância à vontade, à deliberação e à escolha o levou a considerar uma virtude como condição de todas as outras: a sabedoria prática, a prudência.

O filósofo que trabalhou sobre essas reflexões foi:

Escolha uma:

a. Protágoras.

b. Platão.

c. Aristóteles. 

d. Sócrates.

e. Pitágoras.

Dentre os mais importantes sofistas está _______________. Para ele, era preciso aprender a argumentar pró e contra uma posição, pois ambas são verdadeiras. Essa habilidade, chamada de _______________, era um ótimo recurso para se preparar para debates. Quando se conhece com profundidade os argumentos contra e a favor, é possível defender bem qualquer posição e apontar objeções nos argumentos dos adversários. Os mestres nessas ações foram os _______________: eram flexíveis e consideravam a verdade como relativa e subjetiva, não como absoluta e objetiva.

As palavras que completam o texto corretamente, na sequência são:

Escolha uma:

a. Aristóteles - lógica - sofistas

b. Pitágoras - antilógica - filósofos

c. Sócrates - antilógica - sofistas

d. Platão - antilógica - filósofos

e. Protágoras - antilógica - sofistas 

Platão se dedicou a definir as formas de conhecer e as diferenças entre o conhecimento verdadeiro e a ilusão. Para ele há diferentes maneiras de conhecer, diferentes graus de conhecimento. Sobre as formas de conhecimento para Platão podemos afirmar que:

I – Há quatro formas diferentes, quatro graus de conhecimento que vão do grau inferior ao superior: crença, opinião, raciocínio e intuição intelectual.

II – Os graus de conhecimento, por sua vez, se dividem em dois grupos: conhecimento sensível e conhecimento inteligível.

III – Devemos nos aproximar do conhecimento sensível e nos afastar do conhecimento inteligível.

Está correto o que se afirma em:

Escolha uma:

a. II e III.

b. I e II. 

c. Apenas I.

d. Apenas II.

e. I, II e III.

Leia o texto a seguir e assinale a alternativa que completa adequadamente as lacunas:

Platão se dedicou a definir as formas de conhecer e as diferenças entre o conhecimento verdadeiro e a ilusão. Para ele, há diferentes maneiras de conhecer, diferentes graus de conhecimento. Platão aponta quatro formas diferentes, quatro graus de conhecimento que vão do grau inferior ao superior: crença, opinião, raciocínio e intuição intelectual. Esses conhecimentos se dividem, segundo ele, em dois grupos, conforme explica Chauí (2012):

I. Conhecimento _____ - que abrange a crença e a opinião. A crença é nossa confiança no conhecimento sensorial, cremos que as coisas são como as percebemos de forma sensorial. Já a opinião é nossa aceitação sobre o que nos ensinaram sobre as coisas. Pensamos de acordo com nossas lembranças e sensações. Platão defende que devemos nos afastar desses conhecimentos por serem ilusórios, por nos oferecerem apenas a aparência das coisas, as sombras das coisas verdadeiras.

II. Conhecimento _____ - composto pelo raciocínio e pela intuição intelectual. Esse é o conhecimento considerado válido para Platão. O raciocínio exercita e treina o pensamento, nos distancia das meras sensações e opiniões, e nos prepara para a intuição intelectual, que é como podemos conhecer a essência das coisas.

Assinale a alternativa que preenche corretamente as lacunas: 

Escolha uma:

a. Sensível – sensitivo.

b. Sinestésico – inteligível.

c. Insensível – ininteligível.

d. Sensível – inteligível. 

e. Racional – intuitivo.

Leia atentamente as asserções a seguir:

Acompanhe também esse outro aspecto que tem muita semelhança com nossos dias: na Grécia Antiga, o momento em que o cidadão mais aparece e mais exerce sua cidadania é quando discute, opina, delibera e vota nas assembleias.

Por isso

A educação, na época dos sofistas, tinha como padrão a formação do bom orador, aquele que sabia falar em público e persuadir os outros na política (pólis - cidade).

Assinale a alternativa correta:

Escolha uma:

a. A asserção I é verdadeira e a asserção II é falsa.

b. As duas asserções são verdadeiras, e a asserção II explica a asserção I. 

c. A asserção I é falsa e a asserção II é verdadeira.

d. As duas asserções são verdadeiras, e a asserção II se contrapõe à asserção I.

e. As duas asserções são falsas.

Leia atentamente as afirmações a seguir:

I. Argumentação. Oratória. Convencimento. Retórica. Persuasão. Essas são marcas dos sofistas.

II. Na Grécia Antiga, os sofistas eram professores que viajavam pelas cidades ensinando a arte da retórica a quem lhes pagasse.

III. Segundo Chauí (2012), temos apenas citações e fragmentos sobre esses professores e, por isso, não podemos precisar o que pensavam.

Descreve(m) adequadamente os filósofos sofistas:

Escolha uma:

a. Somente as afirmações I e II.

b. Somente a afirmação I.

c. Somente as afirmações II e III.

d. Somente as afirmações I e III.

e. As afirmações I, II e III.